Замечаю последнее время, что в прессе стало популярным делиться впечатлениями о своей жизни за границей. Что естественно, ведь значительная часть наших трудоспособных соотечественников, по причине неоколониальной политики, проводимой по отношению к бывшим социалистическим странам, странами империализма, при активном участии местных высокопоставленных иуд, была поставлена в условия, что вынуждена бежать в поисках работы в эти страны. Вот и я, имея за плечами опыт наёмного рабства, постараюсь, так сказать, отразить интерес эпохи, оставаясь при этом до конца объективным.
За границей бытует мнение, что мол там люди живут полноценной жизнью, потому что идя в супермаркет, не задумываются над тем, хватит ли денег на продукты и прочие радости потребительства, что они могут позволить себе набор развлечений западного обывателя, без риска банкротства семейного бюджета и т.п. Так вот, дорогие мои потребители, всё это туфта и иллюзия компенсации убожества того существования, в которое мы с вами попали. А печальнее всего то, что самый безнадёжный раб, это тот раб, который не чувствует своих цепей. Вот что американский социолог Джеральд Селен пишет по этому поводу: «От многих людей мы постоянно слышим одно и то же: я не вижу жизни. Я просыпаюсь утром. У меня впереди повседневные заботы, 40 минут я добираюсь до работы. Я должен работать допоздна. Поздно вечером я возвращаюсь домой, где меня ждет стирка и счета на оплату. Я запихиваю что-нибудь в микроволновую печь. Затем, усталый до изнеможения, я отправляюсь спать. Утром я просыпаюсь, и все повторяется с самого начала»
Одна из проблем современности заключена в том, что при капиталистической системе эксплуатации мы, наёмные работники, по меткому определению Аристотеля, лишь бесправное «говорящее орудие», которое может быть выброшено на улицу по произволу капиталиста, читай рабовладельца. Это вам не СССР, где последняя уборщица, на партсобрании могла отчитать директора, а рабочий, отстаивая свои права, апеллировал к общественной собственности на средства производства (хотя уже к 70-80 годам ситуация начала меняться, но о причинах этого как-нибудь в другой раз). А все западные плюшки в виде пособий по безработицы и социальной защиты, раздаваемые буржуазией своим рабочим, лишь временная уступка, результат эпохи присутствия на политической арене государства рабочих – СССР. Рудимент, постепенно ликвидируемый за ненадобностью . О характере труда при капитализме, наиболее емко писал молодой Маркс в своих «Экономическо-философских рукописях 1844 года»: «В чем же заключается отчуждение труда? Во-первых, в том, что труд является для рабочего чем-то внешним, не принадлежащим к его сущности; в том, что он в своем труде не утверждает себя, а отрицает, чувствует себя не счастливым, а несчастным, не развивает свободно свою физическую и духовную энергию, а изнуряет свою физическую природу и разрушает свои духовные силы. Поэтому рабочий только вне труда чувствует себя самим собой, а в процессе труда он чувствует себя оторванным от самого себя. В силу этого труд его не добровольный, а вынужденный; это — принудительный труд. Это не удовлетворение потребности в труде, а только средство для удовлетворения всяких других потребностей, но не потребности в труде. Отчужденность труда ясно сказывается в том, что, как только прекращается физическое или иное принуждение к труду, от труда бегут как от чумы. Внешний труд — труд, в процессе которого человек себя отчуждает, есть принесение себя в жертву, самоистязание. И наконец, внешний характер труда проявляется для рабочего в том, что этот труд принадлежит не ему, а другому, и сам он в процессе труда принадлежит не себе, а другому» Так что же это за потребности такие, ради которых миллионы рабочих вынуждены приносить себя в жертву капитализму, утратив возможность самостоятельно формулировать смысл своей жизни и отказавшись от личной свободы? Может ради них стоит и потерпеть бесправие и унижение 10-часового рабочего дня? Если коротко, это покупка вещей и услуг, не имеющих ничего общего с естественными потребностями, присущими человеку от природы, а являющимися навязанными рекламой, бесполезными и даже вредными, как например покупка химизированных и генно-модифицированных продуктов, лежащих на витринах гигантских супермаркетов. Это и растрата денег, а точнее выраженной в них и своей сущности в виде труда, на приобретение символов ложного престижа, как то дорогих авто, брэндовой одежды, посещение «элитных» заведений и т.п. При этом, не сложно убедиться на собственном опыте, что желания, порождаемые искусственными, изначально не присущими человеческой природе потребностями, ведут только к страданию. Человек становится своего рода наркоманом, ведь для получения очередной дозы потребительского удовольствия, требуется более мощная стимуляция. Вот что по этому вопросу пишет доктор Ричард Свенсон из Меномони, штат Висконсин: «Отягощение собственностью — это проблема, возникающая, когда у тебя такое количество вещей, что ты вынужден постоянно заниматься ими, заботиться о них, а не о близких тебе людях. Все, чем я владею, владеет мной. Что делают люди, когда им становится грустно? Они идут в торговый центр, делают покупки, и это улучшает их самочувствие, но лишь ненадолго. Потребительство вызывает привыкание. Но оно и не оказывает нужного действия. Люди приобрели все эти вещи и по-прежнему чувствуют себя опустошенными. Все, что у них остается, — это стресс, изнеможение, ощущение какой-то выжжености внутри, а их отношения с окружающими куда-то испаряются. Люди окружены всеми видами приносящих удовольствие предметов, но смысл обладания ими утрачен. Трагедия, это когда чего-то очень хочешь, получаешь желаемое, а оно оказывается пустым. Я думаю, что произошло именно это» То же происходит и с западной индустрией развлечений, все усилия которой направлены на получение потребителем гедонистических и эмоциональных удовольствий, игнорирующих духовную сферу человека, или предлагающих для её наполнения лишь жалкий эрзац в виде бессодержательных кинофильмов и глянцевых журналов «ни о чём». В своей книге «Сверх пределов» Донелла Медоуз пишет: «Люди не нуждаются в гигантских машинах, они нуждаются в уважении. Они не нуждаются в чуланах, набитых одеждой, они нуждаются в том, чтобы выглядеть привлекательно, в положительных эмоциях, разнообразии и красоте. Им не нужна электронная аппаратура, им нужно заниматься чем-то достойным в своей жизни. Людям нужна индивидуальность, чувство общности, дерзание, признание, любовь и радость. Попытаться удовлетворить эти потребности с помощью материальных вещей — это значит развить у себя неутомимый аппетит к неверным решениям реально существующих, но так никогда и не решаемых проблем. Возникающая в результате духовная пустота — один из самых сильных побочных эффектов стремления к материальному обогащению» Отсюда становится понятным, почему счастливый человек несовместим с буржуазным образом жизни и буржуазными потребительскими ценностями. Не осознавая того, мы, «счастливые потребители» отдаём большую часть своей жизни тому, что лично для нас лишено всякого смысла и имеет значение лишь для чуждой и довлеющей над нами экономической системы. Таким образом, человек буржуазного общества, в том числе и капиталист, перестал принадлежать самому себе. Ведь он как и его наёмные рабы тоже является жертвой рекламных НЛП-технологий, отличаясь лишь величиной «дозы» потребления ненужных вещей. Парадоксально, но достигнув вершины своего развития, капитализм приобрел форму нового рабовладельческого строя, при котором рабы, (индивиды, включенные в отношения эксплуатации, как с той, так и с другой стороны ) являются собственностью безликих сил, самовозрастающего монстра-капитала, требующего принесения себе в жертву души и тела каждого из нас.